周易六十四卦详解 讼卦是凶是吉

绪论

孔子曾言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”其理念在于，尽管听到诉讼时我们的反应与他人无异，但我们的目标应是实现无讼的社会。回溯到春秋时期，孔子已意识到诉讼的频繁发生。他怀揣着美好的愿景，希望能减少甚至消除争端。自人文社会形成以来，主奴、上下、尊卑关系的存在，注定了诉讼的持续性。这就是现实。

那么，何为讼呢？讼，本质上是一种争，涉及言论和公正。以手为主的是争，以言为主的则是讼。这其中包含着话语、是非与曲折。人们究竟该去哪里“讼”呢？他们求助于大人、官府或主人。这显示了听讼机构的存在，即所谓的“有司”。即便在春秋邦国混乱的时期，听讼的机构依然存在，主要针对民间的争端。讼，主要源自人民内部的矛盾，公堂之上的诉讼是为了寻求一个自认为合理的评判和决断。

按照易经序卦的理念，“饮食必有讼”，争财是讼的主要起因，因为财货是人们生活的必需，为此而争是情理之中的事。

需与讼二卦是相辅相成的。人们为了生存而需养，需养则需财货，但财货有限，因此争端难免。诉讼的出现是人文社会的特有现象。动物争食靠的是本能，而人类则更倾向于通过公正的途径来解决争端。官府禁止民间械斗，弱势群体倾向于通过法律途径与强势群体争长短。争讼是常见的事情，因此为官为政者必须加以研究和重视。

当有了公理和公法后，人们开始有地方诉求。民间无官时，百姓有争时，他们先求助于乡村长者，再诉之于官府。投诉的级别取决于争讼之事的大小。讼的本质是求正，为政的关键也是一个正字。中立是确保公正的前提，否则就会偏倚。

回到春秋时期，周室衰微，各国缺乏说理的地方，于是出现了盟主。小国在向盟主投诉时，寻求的是一位能够断是非的霸主。从国家到庶民百姓，都需要一个投诉争理的地方。尽管现代国际社会有联合国作为公正的立场，但背后仍受到大国的操纵。有公理但没有强权，公理是难以发挥作用的。而强权有时甚至会违背公理。当争端无法解决，发展到一定程度时，战争就成为了不可避免的结局。这就是接下来要探讨的“师”卦的真谛。