六壬断案之浅见

六壬断案之我见

自零五年冬天开始接触六壬之术，至今虽已有些时日，但我对此仍怀有敬畏之心，始终未敢轻易展示。六壬之学，绝非易事，其深度与广度令人叹为观止。现代人所写的六壬入门书籍，虽多，但各家之言，真假难辨。

深入研究六壬者，必须了解两本重要著作《大六壬指南》与《六壬断案》。前者为明末六壬大师陈公献所作，被推崇至极，后者为宋朝邵彦平所撰，书中记录了许多实际的六壬断课例子。这两本书实为六壬术之核心，对于研修六壬者而言，不可或缺。

今日翻阅杨景磐先生注释的《六壬断案》，感慨颇多。杨先生的注释务实且深入，其书我也多有收藏。但通读之后，我发现杨先生在训诂方面一流，但过于执着于形式，反而失去了六壬的灵动之旨。

比如某一课中，邵先生断曰：此宅原是空坟，今墓神作梗，宅内常有声。见一人裹帽而行，乃六十老人墓于内，故有游尸出来做怪。这样的判断在杨先生看来是充满了迷信色彩，但在懂得六壬术的人看来，却是逻辑严密、依据充分的。

在六壬术中，我们可以通过日干定位人，日支定位宅，日上神将定人的状态，支上神将看宅的状态，阴神看隐匿信息。在这个课中，邵先生通过课象分析，直接断出此宅原是空坟，因为丑为空亡之象，申金为宅，丑为金墓所盖头，从而得出宅内有游尸的判断。这种判断并非迷信，而是基于六壬术的深入理解和实践经验。

再比如见一人裹帽而行，这个判断也是基于六壬术的长生十二诀和阴神的分析。甲日冠带之地为丑，丑临天空，阴神落于午地，午有头面之象，天空主虚心容器，所以为帽子。游尸之所以裹帽而行，是因为午为空亡之象，空主不见其首。为何是六十老人？因为午为九数，丑为八数，再加上神见天后亥水为十二之数，合计七十二岁之老人。这七十二岁的老人与裹帽游尸其实是同一个意象的两种解读而已。这其中的每一个步骤都有深厚的理论依据和实战经验支持。而这恰恰体现了六壬术的精妙与魅力所在。（猜测之词，不足以为主。叹息宋氏真诀失传，邵先生的推算之法，难以窥见全貌。）

推究此文，言及克子之因，源自丑时之日上未，墓地阴神引动，导致日干甲木陷入未墓之中。墓地之气若昏暗不明，则人丁受损，人口凋零。文中以灶台之下皆为坟墓为妙绝之理，辰阴午加丑，丑为支墓象征死亡之地，午代表烟火，两者结合，丑又象征高台、桌凳之意。在阳宅之中，此等设计即为灶台！

深入解读，丑的坟墓意象与午火的烟火相结合，午火加于丑上，意味着灶下皆为坟墓。逆向推算，丑空乘申发出声音，金空则鸣，因此灶下皆为坟墓是宅中常有声音的原因。移动灶台便可解除此现象。

提及移动以解除困境，关联到申金传送冲克甲木寄宫的寅。更进一步，文中提及某第三间阁楼下是裹帽老人的葬处，掘地五尺即可见墓。锁定丑为裹帽游尸之用神，看其阴神午，申金为宅之首，故为第一间。从申到午逆行追寻，即可明白其间关系。

文中又提及五行生成之数，午下临丑，按五行生数，土为五数，故掘地五尺可见墓。此等术数非寻常章句所能解释，更注重感性思维与现场判断。邵先生的推算技巧灵动活泼，尽显六壬断案之精妙。

以上皆为个人浅见，未必尽善尽美，仅以此文抛砖引玉，期待知音共鸣。此文涉及迷信色彩之预测学，并非实证科学，读者宜审慎分辨，不可盲目迷信。术数之学，博大精深，仍需我们深入探索与理解。