奇门遁甲如何更好的运用？

奇门遁甲的运用之道：预测与筹划的深层智慧

作者易之徒

近年来，易学爱好者们纷纷一个问题：如何更好地运用奇门遁甲？伴随着诸多疑问，如活盘飞盘的选择、飞宫之法的合理性、奇门穿壬的真谛以及贵神起法的正确性等，都反映出三式之学（指奇门遁甲、六壬和太乙）当前的混乱状况。

三式之学，本初为预测与筹划之法，源于《易经》的智慧，逐渐演变为运筹帷幄之术，其内在机理严谨且深邃。而随着时间的流转，三式之学被逐渐运用于占卜方面。正如《易经》所言，“筮无定法”，预测之学并不需要严格统一的理论与方法，把握事物的发展趋势即可。占筮之学由理论法则与经验感触两大要点构成，这是决定预测是否准验的前提。

易学思维包含形象思维、逻辑思维、象数思维、辨证思维以及直觉思维等多个方面。其中前四者如同拐杖，帮助我们理解和掌握易理；而直觉思维则是灵魂所在，需要在前面几点理性的认识基础上，加上经验的累积，才能运用自如。当我们的修行达到一定的境界时，便能由器入道，从形而下达到形而上，感受“易，无思无为，寂然不动，感而遂通”的玄妙。

要达到这一境界，需要知识的吸收消化、实践的以及不断的体悟。预测如同数学算式，初始阶段我们需要各种计算方法，如数手指、数小棒、珠算、列算式等。经过长时间的练习，当我们看到算式时，便能不加思索地知道答案。这一境界的达成，离不开前面勤学苦练的阶段。达到这一境界后，先前的方法便成为了我们的拐杖，可以丢弃。同样地，在易学预测中，我们可以采用多种方法如六爻、八字、奇门等把握事物的发展演变。随着实践经验的累积，我们会逐渐熟能生巧，对于事物的把握也越来越准确。

关于三式之学的运用，应该有个清醒的认识。预测之用，没有也不可能有一成不变的死板理论。关键在于所用式盘运作机制与平时的经验累积的结合是否能让我们把握客观世界的发展变化。结论最重要，方法只要顺手即可，无需过于在意他人的方法或模型。

相传三式之学源于古时蚩尤作乱时期，九天玄女传黄帝三式之法以作运筹之用。最初的三式主要用于军事策略的制定，其理论和运作机制严谨规范。后来三式之学流入民间，其用途逐渐演变为占卜断验之学。既然用于卜卦预测，那么就必然遵循“筮无定法”的原则，其理论花样的演变衍生也就不足为奇了。最早的变化是在某一式内的独自演变，而后三式相互渗透形成了诸多结合体。如遁甲穿壬、奇门金口决、月将秘法等都被冠以“秘法”“秘传”之名。

奇门遁甲的运用之道在于深入理解其深层智慧并结合实践经验进行灵活应用。预测和筹划需要灵活多变以顺应瞬息万态的世事人情只要我们把握住事物的发展趋势结合个人经验就能达到“无思无为寂然不动感而遂通”的境界。在一种独特的学术交融方式时，我们不禁想到了小学生做算式的情景。他们可能会尝试将手指与石子、脚趾并为一法，或是将珠算与笔算混为一谈。这种“杂交”方式并非真正意义上的融合，而是增加复杂性和难度的多余之举。

这种所谓的“秘传”手法，让许多学易者迷失方向。他们被这些五花八门的“秘诀”所吸引，今天学这个，明天学那个，结果对原本的基础方法一知半解，却被那些不伦不类的“绝学”搅得一团糟。我们不禁要问，学易的目的是什么？是为了穷理尽性、通天下之志，还是为了掌握一些半知半解的“绝学”？

在研究学问时，我们应当探根寻源，对于三式的研究更是如此。我们需要独立研究各自的式，并理清其机理，然后结合其优劣，取长补短。如今流传的许多三式大杂烩，不仅学者难以理解，就连其创立者本人也难以道明其原委与理据。

那些所谓的“绝学”，虽然创立者本人能运用自如，但并不代表其具有广普性。没有创立者独到的实践经验之驾驭，到了其他人手里只会是累赘。大多数学者都处于“形而下”的层次，而所谓的“绝学”则是“形而上”的“道”。境界不同，如何能理解并驾驭之？

对于三式之学，我们应当独立研究其各自体系。奇门、六壬、太乙都要分别深入研究，然后再结合应用。这里的结合，并不是简单地将一个式的因子搬到另一个式中，而是各自为政，不侵犯干涉彼此的“内政”。比如测某事时，我们可以同时运用奇门和六壬，观察它们的相同点和不同点，重点分析其中的不同点，从不同的角度来获取事物的全面信息。

如果真正能够精通三式，那么应当能够感受到其中的博大精深。但遗憾的是，有些人并没有真正掌握其中的精髓，却试图将三式集成为一盘或者进行所谓的“杂交”，这种做法不仅失去了三式原有的独特之处，也违背了古人创立三式的初衷。如果后人的智商真的超越了古人，那么应该另立新的学术体系，而不是简单地融合已有的学术。基本功的提升需要努力加努力，而非走捷径。