八字命理《子平真诠》本义（1）

《子平真诠》论用神及其在现代命理中的误解

随着网络时代的来临，越来越多的人对命理学产生了浓厚的兴趣。其中，《子平真诠》作为古代命理学的经典之作，备受关注。近日，有网友在用神纯杂的问题，为此，建筑风水网的小编特地为大家解读《子平真诠》中关于用神的论述。

《子平真诠》是清朝乾隆进士沈孝瞻所著，该书在《渊海子平》、《三命通汇》等经典的基础上，更加细致、规范地论述了命理学的诸多法则，特别是用神、格局等方面。民国时期命学大师徐乐吾先生对此书进行了评注，但遗憾的是，在某些关键概念上，徐老先生可能有所误解。

笔者从事命理推算已有十余年，发现现代流行的命学书籍在很多重要概念上，如用神、格局等，与《子平真诠》等经典原著存在偏差。换句话说，现代大多数人所使用的推算方法，并非自古流传下来的正宗子平法。

关于用神，指出：“八字用神，专求月令。”这是一个核心原则。然而在现代命理书籍中，这一原则并未被充分强调。《子平真诠》将用神分为善与不善两类，并强调“不善”的用神需要“逆用”。这一点在现代命理书籍中几乎无法找到。《子平真诠》在用神的论述中并未涉及现代书籍中常见的平衡、扶抑、通关、调候等概念。

解读这段，我们会发现四个核心疑问：为什么要“专求月令”？用神与格局是何关系？什么是“不善”的用神？“逆用”意味着什么？对此，《渊海子平》、《神峰通考》等经典也没有专门论述用神的章节，但它们用了大量篇幅来论述格局。是否古人所说的格局就是用神呢？否则，沈氏为何在谈论用神时总是与格局混淆？这些问题都需要我们深入思考。

事实上，《子平真诠》中的用神概念确实与现代命理书籍中的描述有所不同。在古代经典中，用神并非是一个抽象的概念，而是与月令、格局紧密相关。在《子平真诠》中，“顺用”与“逆用”的概念体现了古人对五行相生相克的深刻理解。而现代命理书籍往往过于简化或曲解这些概念，导致许多人对命理学的误解。

《子平真诠》作为古代命理学的经典之作，其内涵丰富、深邃。在现代命理书籍中，我们往往只能看到其冰山一角。要想真正了解命理学的奥秘，还需深入研读原著，其中的真谛。希望能为大家提供一个全新的视角，帮助大家更好地理解《子平真诠》及命理学。沈氏论用神之道，深入浅出，生动形象地阐述了顺用与逆用善神与不善之神的方法。其理论构建在月令的基础上，专主提纲，将四柱干支皆归于月令以观喜忌。这一观点在现代命学中仍然具有指导意义。

对于如何“顺用”与“逆用”善神和不善之神，沈氏给出了清晰的解答。善用神，如财喜食神相生，官喜透财相生，印喜官杀相生，食喜身旺相生；逆用神，如七杀喜食伤制伏，伤官喜配印制伏，阳刃喜官杀制伏。这些理论不仅富含哲理，而且在实践中有着广泛的应用。

沈氏的理论在当时并未被所有人接受。有些人并不专注于月令取用定格，导致格局混乱，张冠李戴。比如正官配印格被误认为是官印双全，财透食神被误以为是食神生财等。这些问题的出现，都是因为忽略月令而用神的重要性。

当月令无用神时，沈氏提出应寻找四柱中的财官杀食透干会支另取用神。虽然月令为主，但并非只有月令才能决定用神。这就是建禄月劫之格，即使不用月令，也能找到用神。

在现代命学中，许多人仍然不重视月令用神的重要性，导致很多概念模糊不清。比如财逢食生格与食神生财格的区别，很多命学爱好者都说不清楚。这正是沈氏所批评的现象。

沈氏的理论不仅是对传统命理学的深化和发展，也是对现实命学界的批评和指正。在今天的我们，应该深入研究和理解沈氏的理论，将其应用到实践中，以提高我们的命理预测能力。我们也应该重视月令用神的重要性，避免在取用神时出现混乱和错误。只有这样，我们才能更好地理解和应用沈氏论用神之道，从而提高我们的命学水平。在春意盎然的寅卯月，甲乙木的生命蓬勃生长，日干与月令同属于旺盛的木元素。面对如此充盈的木元素，沈氏学说中“本身不可为用”的道理似乎显得尤为突出。在众多的命理格局中，木元素并不能简单地以自身为用神。那么，该如何取舍呢？

答案在于放眼月令之外，寻找那六大神格：官、杀、财、食、伤、印。这六者犹如星辰，各自闪耀，主导着命盘的走向。按照沈氏学说的取用规则，“有官先论官，无官方论用”，首先要确立的是官杀格。若官杀格难以成立，那么便转向寻找食财格。若食财格亦不成立，则寻求印比两旺格。若这六大神格均无法在命盘中立足，那么命主则面临“身旺无依”的困境，似乎唯有遁入空门，寻求佛祖的庇佑。

在月令的取用上，建禄比劫时是一个特殊的存在。虽然它并非传统的用神，但在沈氏学说中，我们可以将其视为一种特殊的用神。这种转变是对月令角色的解读，也是对传统命理学的丰富和补充。

对于沈氏学说的理解，有人可能会觉得其前后存在矛盾。前文提到“杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也”，劫刃也被视为用神之一。但随后又提到“日与月同，本身不可为用”，这似乎与前面的观点有所冲突。其实，这里的矛盾并不存在。沈氏的意思是在取用神时，首先要以月令为主，当月令为比劫时，我们需要在月令之外寻找用神。不论月令是否为比劫，建禄与阳刃在某些情况下都可以被视为不善的用神。在理解沈氏学说时，我们需要结合其语境和背景进行解读。

沈氏在文末所说的“是建禄月劫之格，非用而即用神也”，这句话犹如一个深邃的谜题。但其实，它蕴含着深厚的哲理。其中的“非用”指的是在特定情况下，我们需要超越传统的用神观念，而在月令之外寻找答案。“即用神”则意味着在某些情况下，建禄与月劫虽然被视为不善之用神，但也可以被灵活应用，转化为有利的因素。这样的解读，使得沈氏学说的内涵更加丰富和深刻。