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请高人算命改名.需要具体留下什么什么？生辰八字是指什么？

姓名，血型，生辰八字。

改名字要算八字吗？

传统起名必须以求测人生辰八字为主线，找准命局用神，找出命局中最大的忌神，然后结合音律五行，宫、商、角、徵、羽予以名字。在命名过程中。

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算命，改名

公历 91年4月17日6点30分农历 九一年三月初三卯时乾造 辛末 壬辰 丁巳 癸卯五行 金土 水土 火火 水木五行属火 命主五行属火 五行齐全 八字趋弱你原来名字中有土，以五行看不能有，因你八字中土较旺，不需要再补土运，你五行属火，火较旺，可以金克制，名字中带金即可。五行属火位于南方，名字中的东字也不能用。百事少忧愁。

生辰八字算命和起名字

甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 您的八字性格分析:●年轻时的性格较凡孤僻不合群，人会变得正直及认真。对看不过眼的事与人，皆会直斥其是非，有时颇为刚腹自用。●脑筋灵巧，艺术气质给你带来持久而布势力的朋友。逃避责任的倾向。成功幸福需要努力工作，要注意预防眼睛方面的疾病，容易近视◎人际关系可以受到师长、上司的帮助◎须多注意身体，◎一生住所或事业多变动，运势低迷时奔波劳碌，受苦受累。运势上扬时则跃马扬鞭，◎祖上贫寒，幼年生活拮据，长大后与父亲不睦。◎资财难聚，喜欢投机性的财源，较重视外表穿著，情绪喜怒无常。◎受双亲之恩惠得幸福，中年发胖，喜艺术、歌唱。◎具有爱心和同情心，待人亲切，爱护小动物，适合做教师、护士、动物饲养员。◎命主难享祖业，祖上曾有重大灾难发生，◎幼年生活艰苦，上学聪明，学业出众，但个性很犟。◎小时身体不好，或有伤灾而导致身上明显部位留下疤痕。◎与儿子的缘份较薄，晚运难得子女围绕膝下。◎子女难养，或有易患伤病，头胎多易生男。◎性情刚直，富贵不能从。

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中国算理学小观 产生的必然性有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，那算命先生竟张口结舌，反而羞愧谦逊地问他“你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方。一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越难把握。个人的命运更是难做精确定性和预测。如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。找不到科学答案就只能找“不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想地开始寻求，他们建立了不同的命理学体系”命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物。还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象，各国命理学几乎有着一定文化历史的各国。各民族都有一套自己的命理学，据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播，在欧美命理学也很发达。看相算命的种类不尽相同。笔体术，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政，他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，在中国命理学基础上花样翻新“发明了种种相术”海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系。而我国的时辰算命与宗教完全无涉中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期。从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说。吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密，（影响）中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰。首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层；表层看来，它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响。一定程度上左右了社会历史进程，中国古代相术、命学的根本释，自然命定论。就是说人的命运先天注定“而人力所无法改变”一切人为的努力都是枉费人心。旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术、命学的熏染。中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操。而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响。以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。度在思想上的表现。人的衣食住行被认为由“在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的习俗。相人“个人命运的思考和相术的诞生在春秋战国时期宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得引起了人们对命运的思考，但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢，我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述。太是疱牺氏---蛇身人首？神龙---人身牛首这种圣人必具”原先是不同氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事，但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说”若圣人与凡人一样模样，我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”对这一观念进一步研究和具体实践。变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术，但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的，相同而命运不同的疑问时“相士便又捉襟见肘”一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成。这种人为天地产物“气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想。既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律，说为理论基础的相术。代表了我国相术正脉虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建汉的建立即非天授亦非祖传”韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员。人们有了做官的盼头，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大，到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰，又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床”从而引发了我国春秋来的第一次相命热。我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的，王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事。这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论“对于星命之说”世界万物的五种元素。往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，古人认为五行来自于阴阳二气。气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火，五行运动演化为万物。万物均可用五行来涵盖之，而五行变化根本在于阴阳的。五行各有其性。故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为，相生”木生火。土生金，金生水，木克土。水克火，火克金，金克木，这种相克关系不是单一的，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母，如土克水“水的儿子木反克土”行运说的根本是，的宇宙观。强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约“他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象”只不过他更加理论化和术数化罢了，最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期，由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。命学与伦理伦理本为哲学的特殊范畴，中国古代相术。命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势，虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式。一开始就播下了人伦的种子，董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果，夫妇又可附会为阴阳，天地。古人由，男女构精，万物化生。生物繁衍的原理“类推出了，天地感而万物生”的自然生成原理，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女”夫妇道所统治下阴阳化生的产物。而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，这从易挂的宇宙模式可看出，天尊地卑，乾坤定矣。自然天地。生命形态。社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气”阴阳之气的尊卑性质“又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系，中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩，董仲舒的宇宙模式”主要理论依据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的，上升到神圣的，天道，五行，以此作为封建社会个人的道德要求，社会伦理“从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系”它一直为中国古代占统治地位的伦常思想“命学要揭示个人禀性“贵贱”尊卑等有涉伦理的命运消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范“统统也成了它的立论依据”阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，命学的根本原则，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质。精神的体现。阴阳五行之中，有君臣，夫妇之道存焉，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，春夏的转移来明父子之道”从而突破了原有的地盘，的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦。决定命理的，天道精神，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说，、、、、、、、、、、、、命学对三纲的吸收和鼓吹。功过格”之外的算命术外，中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。宗教信仰崇拜超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，命学成了儒，释三家共有的方术。佛教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。道原理教义相悖，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“鬼神”偷换为本源于因缘说的，前定，比起佛道这种剽窃伎俩“命学对佛道教精髓的吸收。如相术最初以为，有命必有相，有相必有命。受气之始“相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也，这话说得太绝了。不仅断绝了相命不好之人的生机。也不利于封建统治。于是于是出现了一个变相说。只要有儒家的德行和佛道的行善之心。也会慢慢变为福禄之相，而命学的措辞也与之大体相同，地法天”道法自然，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点:得势的阴阳配合称之为正名。反之为逆命。逆命的原理，也就是制约万物生态，命运的规律。自然法则，运动的规律如何给以科学的解释”古人和现代人都做过各种努力，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性“把生理学和社会学混为一谈”但这一生命观“注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系”力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来？不失为一种富有科学成分的玄想“为了构建他们的宇宙学说”自然法则的大厦？命学又将时人所能掌握的天文。历法，医学等学科的知识，在古人看来。宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物，日月星辰亦气之光耀者也，山川精气上为列星，都有阴阳五行的性质，他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特点功能。使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织，各个星座也有各自不同的人事意味，在本属于自然科学的天文学中“又柔和着封建社会文化的残渣，命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学“影响和正确态度略相术”所认识了的自然规律，主宰自己命运的一面”古今中外历史上尚力者往往有较高成就。而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说，这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关，究其哲学本原来说？中国只有上古和中古哲学。没有近古哲学，从孔子道淮南王为子学时代。即上古哲学，自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地。社会人事三位一体，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，命理之学的理论之树常绿，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关，中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析。自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩，一切都是阴阳化生的产物，受五行生克制约，鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说。始终被认为是科学的，至于一些具体的科学领域，科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术。命学的有力支持，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定。生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理，尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微。堪称中国古代思想中的一绝。且处处体现相互辩证的思想，但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。