道士街头追僵尸是真的吗

湘西赶尸的神秘传说与真相介绍

湘西赶尸，这一流传千年的巫术，至今仍然让我们感到惊悚好奇。在电影中，赶尸的道士身着道服，手持招魂幡和摄魂铃，引领着僵尸前行的场景时常出现。那么，这种神秘的巫术是否真的存在？又有怎样的真相呢？

田铁武，湘西最后一位赶尸人，为我们揭开了这一神秘面纱。他自小学习赶尸术，经过现场示范，让我们得以了解这一古老巫术的真实情况。据田铁武介绍，赶尸的诀窍在于一药二杆三师傅。

一药，是苗家特有的配方，涂在尸体上可保持新鲜不腐烂，防止蚊虫叮咬和表面受伤。这种药物效果独特，使得赶尸过程中的尸体如同刚刚死去时一般。

二杆，即两根结实的杆子，穿过尸体腋下固定起来，使尸体站在杆子上。这需要选择笔直的杆子，且长度足够。三师傅则是指三个人，一人在前引路，两人抬杆子。这些师傅必须胆子大，个头高，身体好，才能确保赶尸过程的顺利进行。

除此之外，赶尸的传说还源于几千年前的一次大战。蚩尤率部与黄帝大战，死伤无数。为了将死伤的兄弟带回家乡，军师装扮成蚩尤的样子，举其大旗，默念咒语，使尸体站起来跟随大旗向南行走。这就是赶尸传说的原型。

独特的地理特征是湘西赶尸这一巫术形成的重要原因。当地崇山峻岭遍布，车马难行，只有步行可以勉强通过。运送尸体也只能依靠步行。

在民间，还流传着一种更为残忍的赶尸说法。有些赶尸人为了减轻负担，会切除尸体的部分身体，只留下头颅与四肢，其他部分则用稻草代替。这种办法虽然轻松，但手段太过血腥，因此很少被人提及。

通过田铁武的介绍，我们了解到赶尸只是为了满足古人落叶归根愿望的一种途径。法师在夜间赶尸，带着摄魂铃和招魂幡，引领着僵尸前行。尽管这是一种古老的习俗，但并没有任何反科学的情况出现。

赶尸是苗族蛊术的一种，属于楚巫文化的一部分。法师身穿道袍，带着高筒毡帽和画着符的黄纸，引领尸体前行。路上有专门的“死尸客店”，供赶尸匠和尸体休息。

赶尸是一种古老的习俗，是为了满足古人落叶归根的愿望而诞生的一种特殊方式。它并非神秘莫测的巫术，而是楚巫文化的一部分。通过田铁武的介绍和现场示范，我们得以了解这一神秘巫术的真实情况。深入探索湘西沅江上游的秘境】

在湘西沅江上游一带，地理环境贫瘠，生存条件艰苦。为了生计，许多穷人不得不踏上征途，前往川东或黔东地区，从事小贩、采药或等艰苦的谋生方式。他们面临的不仅是崇山峻岭，还有山中弥漫的瘴气和肆虐的恶性疟疾。这是一个生活环境恶劣至极的地方，除了当地的苗族同胞，外来汉人几乎难以涉足。而那些因贫困而死在异乡的汉人，无一富有，却都怀揣着运尸还乡埋葬的传统观念。崎岖的山路使得归乡之路变得异常艰难，即使有钱也难以用车或担架运输。于是，一种奇特的经济办法应运而生。

神秘的赶尸传说】

据传，几千年前，苗族的祖先阿普蚩尤在黄河边与敌人激战，战后尸横遍野。为了将英勇牺牲的士兵带回故里，阿普军师施展法术。他装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死士兵的尸首间，通过咒语和祷告神灵，呼唤死去的战士跟随他回归故乡。在这个过程中，阿普军师因施展法术而被尊称为“老司”，而他所施展的法术被称为“巫术”。这一传统被代代相传，成为苗族文化的一部分。

赶尸的条件与范围】

赶尸有着严格的规定和限制。据文献记载，只有被砍头、受绞刑或站笼站死的尸体才可以赶。这些尸体都是被迫死的，心怀不甘，思念家乡和亲人。法术可以唤醒他们的魂魄，将其与尸体结合，然后驱赶他们返回故乡。病死的、自愿投河吊颈的、雷打火烧肢体不全的尸体则不能赶。赶尸的地域范围也有所限制，主要限于朗州（常德）以北、靖州以东、涪州和巫州以西的地区。传说这些地区是苗族祖先的鬼国辖地，再远的地方就连老司也无法驱赶那些僵尸。

赶尸的方法】

清朝以前，每年秋分后，各州府县都会奉刑部的命令处决死囚。本地死囚的家属会负责收尸埋葬，而客籍死囚则需要请老司赶尸回乡。一般临刑前一天，家属和同乡会凑钱请来老司和助手。行刑当天，老司在法场外等候，一旦死囚被处决，便会立即进行法事念咒语，将死者的身首缝合在一起，并在七处关键位置放置辰砂并贴上神符。这一过程是为了留住死者的七魄三魂。随后，老司念毕咒语，大喝一声“起！”，尸体便会应声站起，开始返乡的旅程。

又有传说，苗族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭后，虽失落了某些法术，却创造了炼丹砂的技法。赶尸除了需要祖传的神符外，还离不开丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因此赶尸之术也被称为“辰州符”。这一神秘而古老的仪式，是苗族文化的重要组成部分，也是人类对生命和死亡的独特理解。湘西赶尸的奥秘与传承：真实还是神秘？

你是否曾在影视作品中见识过一种奇特的行业赶尸？这种只在湘南西部存在的奇特现象，究竟是何原因使其得以流传至今？让我们一起揭开湘西赶尸的神秘面纱。

一、独特的赶尸背景

在湘西，有一种被称为“死尸客栈”的奇特存在。只有在这片土地上，你才能见到独特的赶尸现象。这里的群众对于赶尸匠的小阴锣声十分熟悉，知道需要回避。湘西的村落布局独特，村外有路，而其他省份的路一般穿村而过，这也为赶尸提供了独特的条件。

二、赶尸的真相介绍

所谓的“赶尸”，其实质是“背尸”。赶尸匠将尸体分尸，然后在残肢上喷洒特制药水，以防腐烂。一人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，难以看清面部。另一人扮演“赶尸术士”，扔黄纸、摇铃铛，为背尸人指引方向，同时故意营造恐怖氛围，使人不敢接近。若路途遥远，两人的角色会交替进行。

三、入殓过程的庄重与神秘

到目的地两三天前，死者家属会被告知做好准备。当“死人”一到，立刻将尸体的残肢拼合，穿戴寿衣寿鞋，装进棺材。这种入殓过程全程由赶尸者负责，严禁旁人插手和旁观。一切安排就绪后，将棺盖揭开，展示给丧家亲人，仿佛是昨日景象，如今却已长眠。悲伤之余，家属们感到踏实、满足和欣慰。

四、民俗意义与历史文化价值

关于赶尸的民俗在民间书中多有记载，而在地区性传说中更为普遍。湘西盛产朱砂，其药理功能在丧葬习俗中得以沿用。为死者挖好坟墓后，还会以朱砂撒在底部，意在镇“老屋场”。不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族之一。赶尸作为民俗事项的一部分，是巫术的重要体现。研究赶尸对于了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化具有多重学术价值。

五、湘西赶尸的历史传说与神秘色彩

相传几千年前，苗族首领蚩尤与黄帝交战时，大量士兵战死。蚩尤不忍战友客死他乡，请法师施法让战死的将士魂归故里。法师施法后，战死的将士站立起来跟随蚩尤撤离。由于使用的是雾术，“雾”字笔画多便简化为“巫”，上下两横代表天地，左右两人代表蚩尤和法师。自此以后，湘西的苗族开始流传赶尸的风俗。

在现代社会，尽管湘西赶尸已经消失半个多世纪了，但它仍然带有神秘色彩并引发了人们的好奇和探索热情。古代的湘西人相信人有三魂七魄的观念也为赶尸提供了理论基础。老司通过一系列仪式激活尸体并引导其行走的过程更是充满了神秘和不可思议的色彩。这些传说和故事让人们对湘西赶尸产生了浓厚的兴趣和好奇心想知道它是否真实存在？科学家们也在不断地对其进行研究和探索以解开这个神秘现象的真相。介绍湘西赶尸的古老传统与民俗意义

在湖南的湘西地区，流传着一种古老而神秘的习俗“赶尸”。对于许多游子而言，“落叶归根”是他们心中深藏的渴望。但在湘西，这种渴望有时似乎只是一种奢望。赶尸这一传说能让这种奢望得以实现，一种能让尸体行走的法术。让我们一同揭开这一古老传统的神秘面纱。

赶尸，这一奇特的行业只在湘南的西部得以传承。这里的独特环境为赶尸提供了条件：有专门的“死尸客店”，群众对赶尸匠的小阴锣有所避忌，村外有路而不穿村而过，避免将死尸带入村落。湘西人听到阴锣声，会主动将家中的狗关起来，以防狗对尸体造成破坏。

关于古代赶尸的记录在民间书籍中多有提及，而在地区性的传说中更为普遍。湘西盛产朱砂，这种朱砂具有多种药理功能。在现今的丧葬习俗中，仍有用朱砂的习惯，对死者的身体七窍进行点封。在挖好的坟墓底部也会撒上朱砂，以镇“老屋场”。

苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族之一，其中赶尸作为一种民俗事项，被视为巫术的一部分。研究赶尸对于我们了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化具有多重学术价值。

传说之中的抬尸、背尸与分尸：介绍赶尸的神秘面纱

在台湾的《怪力乱神》电子报上，流传着一种富有电影色彩的赶尸解释。这种解释描绘了一幅运尸人将尸体如同轿子般垂直固定的场景。竹子穿过尸体腋下，手臂被紧紧捆绑在竿上，穿着寿衣的尸体在夜晚看起来就像一队僵尸双手伸直前行。在央视的《走遍中国》节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生分享了他所见到的赶尸情景，尸体并非如电影中那样蹦跳着前进，而是如活人般行走，且并非总是两人同行。

另一种说法是背尸说，相传赶尸者轮流背着尸体赶路。这种方式无疑是重体力劳动，对尸体防腐的要求极高。还有一种说法是分尸说，赶尸人将尸体肢解，将头颅和四肢装进箱子背负而行。这些方法都有浓厚的神秘色彩，或许只是为了混淆视听。

茅山道士与神秘传说

茅山道士这一名词在现代社会因僵尸电影而广为人知。历史上的茅山道士并非真实存在的人物，他们所修习的也不是人们想象中的道法。茅山术实际上是民间巫法的一种流派，与句容茅山的上清道法并无关联。茅山师的历史比句容茅山悠久，他们使用的茅山术亦正亦邪，既可以用来驱鬼捉妖，也可以被用来捉弄人。

在历史记载中，茅山师傅的形象并非都是正面的。在宋代的《夷坚志》和南朝江盈科的记载中，既有捉鬼驱邪的法师，也有用茅山术捉弄人的恶人。不同于上清茅山派的隐秘修行，巫法茅山教在世间流传广泛，历朝历代的文献中都有关于他们的描述。甚至在纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，也有茅山师与狐仙的故事。这一教派和茅山师的神秘形象至今仍令人好奇和探索。这些传说到底是真实存在还是仅仅是虚构的故事，仍然有待我们去介绍。

赶尸与茅山道士都带有浓厚的神秘色彩，既有电影中的夸张表现，也有现实中的各种传说和记录。它们或许是人们对未知力量的敬畏和想象，或许是历史的真实记录。这些谜团仍然等待着我们去探索和理解。对于普通大众而言，如若不曾探究茅山师和茅山术的历史渊源，恐怕难以辨别巫法茅山教与上清茅山派之间的微妙差异。这种误解往往在人们游览茅山时达到顶点，常见的问题是：“道士们真的能够捉鬼驱邪吗？”这让真正的茅山道士感到十分无奈。值得一提的是，在中国古代，道士、术士、法师的界限是清晰而严格的。他们源自不同的起源，修行的典籍也各不相同。时光流转，如今已鲜有人能够精确区分这三者的差异。

茅山，这一充满神秘色彩的地方，孕育了丰富的文化和历史。它的师承与法术，是古代智慧的结晶，也是中国文化的重要组成部分。不了解这段历史，就难以真正理解茅山文化的内涵，也容易被一些误解和传言所迷惑。真正的茅山道士们，一直在默默守护着这份传承，他们对于道术的与尊重，值得我们尊重和学习。

在探寻茅山文化的道路上，我们应该保持敬畏与虚心，不被表面的神秘所迷惑，深入了解其背后的历史与文化，这样才能真正领略到茅山的魅力所在。