周易象数浅介

探索周易象数之奥秘

易道包容万物，其象数义理皆融入其中，各有独特之处，各自发展。汉代儒者研究易经，过于拘泥于象数；宋代学者则倾心于河洛之学，但这两者都偏离了易经的初衷。天地风雷、水火山泽，这些象征构成易经的基本框架，也是理解易经的基础。之后的易经研究者们不断丰富这些象征，使得每一卦的含义愈加深刻。

在易学的演变过程中，存在着一种思想：“有数而后有象”，“有象而后有数”。在这种思想的引导下，术数逐渐成熟并得以发展。关于易象的解释，各家各派有着不同的看法，这是因为每个人的体会和理解都有所不同。所有的易象，都可以追溯到易道广大、无所不包的特性。

孟氏易学研究以六十四卦配合七十二候，以气为主，再结合人事进行分析。费氏易则是以八卦配合天干地支，将天象引入易学。郑康成的易学则注重爻辰，也就是将纳辰之气融入爻中。这其中涉及到阳六律、阴六吕以及二十八宿的配合使用，使得八卦的意象得到了丰富的补充。即使三圣再生，也难以辨别其原始意义了。

三国时期的王弼提倡“得意忘象”，他认为理解意象比单纯追求形式更为重要。在得到意象之后，就可以忘记言辞的表达。他强调立象以尽情，而象可以被忘记。在宋代，程子提出：“有理而后有象，有象而后有数。”他强调义理的重要性，认为得到义理后，象数自然包含其中。到了明代，来知德主张“有象即有数，有数即有理”。他们二人对于象、数、理的关系有着相同的见解。自陈希夷传出“太极图”，启发了河洛之学，也刺激了术数的产生。

邵康节的出现集象数易学之大成。他的皇极经世书以元会运世为框架，将易经的卦象与时间相结合，通过爻象的变化来阐述世界的兴衰。他将一元分为三千六百运，配合三百六十卦，每一卦都有其二千一百六十年的管理周期。他还引入了乾坤坎离四卦作为闰年的推算基础。他的理论使得易经与时间相结合，为后世象数易学的发展奠定了基础。

易经的象数研究是一个深入而广泛的主题。它涉及到各种符号、意象和数值的解读和运用。通过对易经的研究和理解，我们可以更好地认识世界和自己。易经的奥秘和魅力也在于其包容性和发展性使得每一位研究者都能在其中找到属于自己的理解和发现。