生肖爱情为什么会有生肖属相的说法吗-为什么生肖是这12个动物 爱情

生肖爱情】背后的生肖属相奥秘

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你知道为什么有十二生肖吗？这源于中国的古老历法。在中国古代，有十二只年兽依次轮流当值，这些就是我们熟知的鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪。它们始于纪元前六世纪，最初是与地支数字相关联，后来逐渐演变为纪年的年号。

关于十二生肖的选择，有一个引人入胜的传说。在玉皇大帝的排名大会中，牛大哥因憨厚早早启程，一马当先占了首位。机灵的老鼠在关键时刻跃上牛背，站在牛头上，因此排名时牛大哥只能屈居第二。另一种说法则是根据动物的足趾奇偶来排列，鼠因足趾奇偶同体，无法归类，所以名列前茅。而其他动物如牛、虎、兔等则是根据足趾的奇偶性来排名。

除了这些，还有一个关于猫和鼠为何成为仇人的传说。在赴会前，猫和鼠原是好朋友，但它们因赴会的误会而结下深仇。这个故事更增添了生肖的神秘色彩。

生肖的起源并非仅仅基于传说。实际上，中国生肖源于古人以十二种动物与十二地支相配纪年。这一传统可以追溯到黄帝时期。例如，《事物纪原》记载：“黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二命兽属之。”这些生肖兽的种类在不同的历史阶段有所不同，但始终都与人们的日常生活紧密相连。

说到生肖的由来，不得不提及天干地支和二十八宿。早在六千年前，我国古代人民通过观察天象发现太阳和月亮一年要会合十二次，每次会合的位置不同。于是古人将太阳运行轨道分为十二等份，即十二宫，以“子丑寅卯”等代表一年的十二个月。“甲乙丙丁”等与“子丑寅卯”等相配使用，用于纪年、纪日。“天干地支”便是由此而来。地支也被古人用来计方位，每个方位都有一个对应的地支和象征动物。这些方位上的星宿的象征动物正好是十二生肖中的十二个动物。这就有了我们常说的“子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪”。

《易经》中的生肖奥秘源远流长，蕴含了丰富的文化内涵和故事。无论是通过传说还是历史记载，我们都能感受到生肖在中国文化中的重要地位和影响。易经网作为最权威的易经平台，为我们提供了探索生肖爱情的契机，让我们更深入地了解和欣赏这一独特的文化现象。在中国的古老传统中，生肖属相的选取并非随意，而是承载着深厚的历史文化背景和丰富的故事内涵。这一独特的民俗文化事象，引发了历代学者的众多猜测和探讨。

据传，生肖与地支紧密相连，其起源可追溯到史前的传说时代。在古代的文献记载中，黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”，这里的甲子便被理解为十二生肖。这样的传说，为我们揭示了生肖文化的时间之根。生肖为何取数十二？这与古代对时间的分割有关。《周礼》中载有“掌十有二岁，十有二月，十有二辰”，时间的累进以十二为周期，从而形成了生肖的数目。天干需地支为伴，十二便被视为天之大数。从洪皓的《松漠纪闻》到孟珙的《蒙鞑备录》，都记录了一种以草青或月亮的盈亏周期来丈量岁数的民间习俗，进一步证实了“十二”这一数字与历法的紧密联系。

当我们细究每种生肖的选取，背后都有其独特的含义。《广阳杂记》引李长卿的《松霞馆赘言》，详细解释了为何子属鼠、丑属牛等。另一种说法则是根据动物每天的活动时间来选定和排列生肖。例如，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃，因此子时属鼠。

关于为何采用十二生肖纪时的问题，一些史学家认为这与古代人民对动物的崇敬有关。对大自然中活泼或凶悍的动物有一种图腾情结的古代人民，将这种情结与天干地支联系起来，并用于纪时。无论是蒙、维、藏等少数民族的十二兽法纪年，还是汉族的创世史诗《黑暗传》中的讲述，都在传递着这一古老文化的深厚底蕴。

关于生肖的起源，历史上存在多种观点。有的学者认为生肖是由古巴比伦传入中国的，如郭沫若所言，生肖是中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，再传播至中国。更多的研究表明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。这一观点得到了大量文献资料的证明。

在中国文献中，《诗经》是最早记载生肖的书籍。例如，《诗经小雅吉日》中提到了午与马的对应关系。而在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简也进一步证实了春秋前后十二生肖的存在。这些竹简中的《日书》甲种记载了十二生肖与盗者相貌特征的对应关系，展示了古人对生肖的独特理解。

学者们普遍认为，十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。而在东汉王充的《论衡物势》中，我们找到了与现今流行的十二生肖配属完全相同的记载。南北朝时期，生肖已普遍使用，并有了具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝陈诗人沈炯的十二属相诗更是生动地描绘了每种动物的特征。

关于生肖的由来，部分学者认为它起源于原始时代的动物崇拜。在原始社会，人们由于生产力低下、对自然认识有限，对自己生活息息相关的动物产生依赖感，对危害自身的动物产生恐惧感，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感，从而产生了对动物的崇拜。而十二种生肖动物便是在这种原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

民族学家刘尧汉先生认为，十二生肖与彝族的“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住在四川大凉山地区的彝族，以十二种动物纪日，这种历法后来发展为生肖文化。可以推测，汉族的十二生肖是受此“十月历法”的影响。原始的图腾崇拜也与生肖的产生有着紧密的联系。

生肖作为华夏先民的一种古老文化，其由来涉及到动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学等元素。对于为什么选择这十二种动物作为生肖，学者们也做出了种种解释。无论是哪种观点，都体现了人们对生肖文化的深厚情感和对其背后所蕴含的文化内涵的探寻。生肖是中国和东亚地区一些民族用来记录人出生年份的十二种动物符号，与十二地支紧密相连。说到生肖，不得不提其深厚的渊源。从殷商时代的干支纪日，到现今用来纪年、纪日和计算每个人的属相，生肖文化在中国已经流传了几千年。

关于“十二生肖是怎么来的”这个问题，有多种说法。其中一种是，我国古代最初使用的是“干支纪年法”，即用十个天干和十二个地支符号来纪年。而在我国西北地区的一些游牧民族，则以动物来纪年。比如在《唐书》中就有记载，某一年如果是寅年，就被称为虎年。后来，随着中原与少数民族的交往加深，两种纪年法相互融合，形成了现在的十二生肖。还有星宿说、岁星说和图腾说等关于生肖起源的说法。

星宿说认为，古人将黄道附近的恒星分为二十八星宿，其中每颗星宿都以一种动物命名。岁星说则提出，木星十二年运行一周天，其位置可确定年度支序，从而与十二生肖相对应。图腾说则认为，原始社会的先民常用某种动物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，这些动物被崇拜并作为生肖。还有种种关于生肖来历的说法，如黄帝选拔十二种动物在天上值班的故事等。不管是哪种说法，都体现了人们对生肖文化的热爱和敬畏之情。

十二生肖的起源有着深厚的历史背景和多种解释。无论是星宿、岁星还是图腾，都反映了古代人类对天文、动物和自然的观察与理解。每一种生肖背后都有着丰富的故事和文化内涵，值得我们去了解和传承。这些生动有趣的传说和故事，不仅让我们更好地理解生肖文化的起源和发展，也让我们的生活更加丰富多彩。生肖，是中华民族古老的民俗文化事象之一。其由来在历代学者中引发了广泛的讨论和争论。关于《史记五帝本纪》中黄帝与炎帝战斗时使用的动物图腾，实际上是部落的象征，并非真的拥有降龙伏虎的本领。而生肖的来源，也有着多种学说。

有观点认为，生肖的外来性质得到了清代赵翼在《陔余丛考》中的确认。他提到，在北俗中最初并没有子丑寅卯之类的十二辰，而是以鼠牛虎兔之类的动物来分纪岁时，后来逐渐流传至中国并沿用至今。郭沫若则持生肖外来说的观点，认为生肖是由古巴比伦传入中国的。大量的文献资料证明生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，最早可以追溯到《诗经》。在《诗经小雅吉日》中，已经出现了将午与马相对应的实例，这说明在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简也进一步证明了十二生肖在春秋前后已存在。

东汉王充的《论衡》是对十二生肖进行记载的最早且较系统的文献之一。在《论衡物势》中，详细记录了十二种动物与地支的对应关系。值得一提的是，在众多的文献记载中，《论衡》是唯一一部完整记录了与现代十二生肖相符的文献。

传说中的十二生肖，自成一派，传承至今，且与现今所知的生肖属相匹配完全一致，可谓古籍中关于生肖记载的最早最完整的篇章。

南北朝时期，生肖文化已经普及。在南朝《南齐书五行志》中，已经出现了根据出生年份来界定人的生肖属性的记载。南朝陈朝的诗人沈炯创作的十二属相诗，生动描绘了每一种动物的特性。

这些文献都明确指向一点：生肖文化的源头在中国。一些学者认为生肖是汉代由中东传入中国，但这与文献记载相悖，早在春秋时期我国便有了关于生肖的记载。因此可以肯定，生肖是我国本土产生的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢？为何古人选择了这十二种动物呢？这个问题一直受到学者的关注。

部分学者认为，生肖起源于原始时代的动物崇拜。在原始社会，人们对与自身生活相关的动物产生依赖感，对危害自身的动物产生恐惧感，对一些超过人类器官功能的动物产生崇敬感。于是，十二种生肖动物便在这种原始信仰的影响下产生，用来纪年、纪月。而原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩仪式中的十二兽或十二神与十二生肖紧密相关。

民族学家刘尧汉先生则认为，十二生肖与彝族的“十二兽”纪日及“十月历”法有关。四川大凉山地区的彝族有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，由此产生了后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响。

讲生肖的渊源，必然与天干地支紧密相连。在殷商时期，干支纪日已经娴熟自如。随着时间的推移，干支的功能逐渐多样化，一方面用于纪年，一方面用于纪时。生肖是在“干支纪年法”创立后才出现的，十二种动物与十二地支一一对应，以动物作为地支的标志。

综上，生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支紧密相连。生肖是对十二地支的附会，而选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，源于古人的动物崇拜心理。至于这十二种动物的选择，它们与汉族人的日常生活和社会生活紧密相连，是可以推测的。如鼠代表智慧，牛代表勤劳，虎代表勇猛等等，这些动物的特性与人们的日常生活体验息息相关。在生肖的十二种动物中，它们可以被大致分为三类。首先是已被驯化的“六畜”：牛、羊、马、猪、狗、鸡，这些动物是人类为了经济或其他目的而驯养的，占据了十二生肖的一半。在中国农业文化中，“六畜兴旺”象征着家族的繁荣和吉祥。每逢春节，人们都会期盼六畜的兴旺，因此这些动物成为生肖是必然的。

第二类是被人们所熟知且与日常生活密切相关的野生动物，如虎、兔、猴、鼠、蛇。其中，有些动物如虎和蛇，被人们所敬畏；而有些如鼠类，虽然被人们厌恶和忌讳，却依赖人类生存；更多的如兔和猴，则深受人们喜爱。

第三类是中国传统的象征性吉祥物龙。作为中华民族的象征，龙是集合了许多动物的特性的人造物，是想象中的“灵物”。龙代表着富贵和吉祥，是最具象征意义的吉祥动物，因此在生肖中也有着不可或缺的地位。

那么，这十二种动物是如何排列顺序的呢？生肖的产生源于远古的动物崇拜和图腾崇拜。人们使用动物来代表序数符号，与地支相配。关于生肖的排列顺序，虽然没有一个确定的答案，但有以下三种解释。

首先是基于民间传说故事的生肖排列。比如，当年轩辕黄帝选择十二动物担任宫廷卫士时，经过一系列有趣的事件，最终形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。虽然传说故事并不是科学的解释，但它体现了人们对生肖选择解释的愿望。

其次是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说的。例如，“鼠咬天开”表示子时之际，鼠出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙；而辰时的群龙行雨则代表了龙的活跃。类似的解释还有蛇、马、羊、猴等动物与不同时辰的关联。宋代著名理学家朱熹持此观点。

最后是按照中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类。动物的阴与阳是根据其足趾的奇偶性来确定的。例如，鼠独特地拥有前足四趾和后足五趾，一奇一偶；牛、羊、猪等具有四趾的属阴；虎、猴、狗等具有五趾的属阳。明代学者郎瑛在其所著的《七修类稿十二生肖》中提出了这种按照足趾数目区分阴阳的观点。

生肖动物的选择并不是随意的，而是具有一定的意义。人们根据角度和需要选择了不同的动物，并赋予它们一定的象征意义。关于生肖的排列顺序虽然有多种解释，但每种解释都体现了人们对这些动物的敬畏和想象。郎瑛的分类法与洪巽的分类法相似，二者在生肖的解读上大同小异。对于生肖的排列顺序，历来有着多种解释，每一种解释都从不同的角度揭示了生肖文化的丰富内涵。

在民间，关于生肖动物排列的传说故事层出不穷，这些传说不仅丰富了生肖的内容，更促进了生肖文化的传承与发展。人们将十二种生肖动物分为阴阳两类，纳入五行信仰的观念之中，旨在将属相与人生仪礼相关联，通过阴阳五行的对应，解释与之相关的人生文化现象。

关于十二生肖的起源，具体的时间已经难以考证。长期以来，《论衡》被视为记载十二生肖最早的文献。《论衡物势》中详细列举了十二地支与十二生肖的对应关系。而《周礼》和《国语》等古籍也提到了生肖取数十二的缘由，与时间的分割、天子的妻妾之数等都有所关联。

近年来，在神农架地区发现了《黑暗传》这一汉族创世史诗，其中讲述了关于干支来历的创世神话故事，将干支的“身世”追溯得十分久远。古代以天为主、地为从的观念也影响了天干地支的命名，大桡采五行之情，占斗纲所建，干支相配，以成六旬。这一配合正好与生肖的排列顺序相符。十二生肖的产生也与天文学背景有关，古人观察天象、月亮盈亏周期等，发现十二次月圆为一岁，“十二”被视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，于是每个生肖便与地支相配。关于为何选择这十二种动物作为属相，也有多种说法，如鼠为耗虫代表子时等。这些解释都从不同角度揭示了生肖文化的内涵和起源。这些富有文化内涵的解释使得我们对生肖的排列顺序有了更深入的了解。五时至七时，夜色渐浓，鸡开始归巢。随着夜幕的降临，世界进入生肖的又一个时辰酉时。接着，七时至九时，戌时来临，狗开始守夜，警觉地保护着家园。当夜晚来到九时至十一时，亥时悄然而至，万籁俱寂，猪在鼾睡中度过。

关于生肖的排列顺序，背后蕴藏着诸多富有文学色彩的传说。这些故事或如解闷的笑谈，或如贬恶扬善的寓言，给人以无限的遐想。生肖座次的排定并非一蹴而就，也不是一代人的功绩。最初可能只有少数几个生肖被提名，或许也曾有过生肖超额的局面。经过时间的沉淀和优胜劣汰，最终确定了十二生肖的座次，并一直传承至今。

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