解卦易程传承深度伊川易传

解卦源于《序卦》中的理念，描述了一种物极必反、难极必散的哲学思想。卦象震上坎下，震动代表动，坎险代表险。在险境之外动，意味着走出困境，故解卦代表患难解散，阴阳和谐，即天下患难消散之时。

从方位看，西南坤方，坤体广大平易，象征在灾难解除之初，应以宽大简易的方式治理，不宜繁琐严苛。如古代圣王救难定乱，虽初时未遑作为，但安定后则能为长久之治。

解难的道理在于以宽大平易之心去济世，获得众人之心。面对乱世和灾难，救乱除难只是暂时的应对，真正的治道需要长时间的积累和沉淀，必须经历困难与挑战，才能实现先王之治，回归中道之正。

天地解而后雷雨作，这是自然界的一种奇妙现象。雷雨的降临，使得百果草木焕发新生。对于明处解之道的人来说，他们不仅理解天地的解之道，更能感受到天地之解所带来的生机与活力。王者效法天道，宽宥罪过，施恩惠于百姓，这是顺应天地解之时的德政。

卦象初六之时，无咎。指在解初患难之时，以柔克刚，体现出柔而能刚的智慧。在没有患难的时候，能自处得宜，安宁无事。象曰刚柔之际，只要行事得宜，就没有过错。

九二如阳刚之才，居中得道。适应时代需求，天下小人虽多，但明君在上足以震慑。然而仍需警惕小人暗中作祟。特别是难题解决之初变化仍易时，九二既要发挥作用又必须去除小人以正君心。去除小人是践行刚中之道的重要步骤。田野是去除祸害的场所，捉狐狸喻指除去小人获得中正之道。如若群邪不去除则君心一入则中直之道无法实施。例如历史上的桓敬之事件也说明了这一点。

然而六三的情况则是负重而行又乘车非其所据这象征小人在不适当的位置冒充君子必然招致祸患即使他们努力做正事但气质卑下终究令人遗憾他们若不能真正变大正则需保持阴柔本质避免成为君子的障碍。身处高位者若德才不足以胜任便会滥用权力如盗贼一般自取其罪。对于财富、女子容貌及君子之器等若被小人染指都会招致祸患这些都是自我招来的灾祸怨不得他人。

《解卦》揭示了人们在面对困境时应以宽大简易之心去应对同时指出在危机解除之后仍需警惕小人的干扰只有真正践行中道之道才能取得长久的安宁与和谐。九四如同获得自由的拇指，朋友的到来带来诚信。九四拥有阳刚之才，处于上位，肩负着支撑六五之君的重任。九四与初六阴柔相应，象征着逐渐远离君子而亲近小人。如果九四能够挣脱初六的阴柔束缚，阳刚君子的朋友便会纷至沓来，诚信也会显现。否则，若无法摆脱小人的影响，自身诚意不足，又怎能得到他人的信任呢？关键在于远离小人，初六与九四的相应彰显了这一要点。

象传指出，拇指的解放象征着九四尚未处于恰当的位置。尽管拥有阳刚之才，但九四处于阴位，其正当性受到质疑。亲近小人将失去正道，必须解除束缚，才能吸引君子的到来。这是因为九四所处的位置并不理想。所谓的解除，意味着原本相合的状态现在发生了分离。在君子之间的交往中，小人的介入是不被容忍的。如果君子之间的真诚未至，那么友谊便无法实现。

六五之君子的解决之道吉祥且能获得小人的信任。六五居于尊贵之位，是解局的主体，代表着君子的解决策略。君子所亲近必定是君子，所排斥的必定是小人。拥有解决之道的君子会带来吉祥。去除小人，君子自然会亲近；有验证之言时，小人会远离；君子的解决之道显现时，正道自然通行天下。这是治理天下的智慧。

象传阐释了君子解决之道在于小人的退去。君子通过解决困难的方式去除了小人的影响，小人的离去意味着君子之道得以实施并带来吉祥的结果。这种解决之道可以在现实中得到验证。小人的离去意味着君子能够自我进步，正道得以自然实现，天下得以安定和谐。

上六如同公家在高墙上射杀恶鸟隼的过程顺利无阻碍。上六处于尊贵之地而非君主之位，因此被称为公家，这是从解局结束的角度来描述的。隼与心怀叵测的小人被视为象征性的有害之物。当这些小人隐藏深墙之内时，他们的阴谋似乎尚未暴露；一旦走出深墙之外便无处藏身。尽管大局已定但仍有一些残余的祸害需要解决。君子如同掌握了弓箭这一利器随时准备应对这些祸害一旦成功天下的忧患便得以解除。孔子强调君子善于把握时机果断行动必定能成功。面对深墙上的祸害需要找到正确的解决之道即在合适的时机采取正确的行动方式否则将阻碍进步甚至招致失败。公使用弓箭射隼是为了解决悖乱对于始终未能解决的问题它们是悖乱之源使用弓箭解决它们便能恢复天下的和平与安宁。