全真道士会拜祖天师吗

《全真教和正一道的奥秘》

探寻道教两大主要派别全真教和正一道之间的主要差异，是一场引人入胜的旅程。这两者，如同道术世界的双璧，各自闪烁着独特的光芒。

一、出家修行的差异

正一道士主要进行降神驱鬼、祈福禳灾的符咒活动。他们是非出家的道士，可以结婚生子，享受家庭生活的温馨；他们的饮食无特别禁忌，可以食用荤腥；平时的着装和发型可以随俗，被称为"火居道士"。与此不同，全真教则专注于内、外丹的修炼。内丹指的是修炼人体精、气、神的方法，是他们主要的修炼方式；而外丹则是通过铅汞和药物烧炼出的可食用丹丸。全真教道士最初都是出家的，他们有四项基本要求：不结婚、不食荤、常穿道装、束发面须，并居住在宫观中。

二、饮食起居的差异

正一道士没有必须住庙修行的规定，他们以散居的形式存在；他们的饮食戒律相对宽松，住庙道士多数奉行斋戒，而散居道士在法会前后三日需斋戒。在婚姻问题上，正一道士可以结婚。而全真教道士则多数居住在庙中，以内丹修行为主，严格禁止食用荤腥；他们不提倡结婚。

三、服装穿着的差异

正一道士由于散居较多，他们的服饰受世俗影响较大，道装制式更接近日常穿着；而全真教则保留了传统的道袍制式。在冠冕上，正一道主要使用庄子巾、九梁巾；全真教则主要使用混元巾。

让我们简要了解一下道教四大名山武当山、龙虎山、青城山和齐云山，这些山脉在道教历史中占有重要地位。我们也探讨了“道家”、“道教”、“道士”等概念的关系，以及全真教和正一道在义理和修行方法上的不同。

关于王重阳，他是金代的道士，被誉为全真派的开山祖师。尽管没有资料表明他是老子的弟子，但他的思想和修行方法与老子有紧密的联系。他对旧道教进行了大量的改革，把老庄清静无为的思想贯彻到教义中，主张功行双全，以期成仙证真。

全真和正一的道士并不打架。尽管他们教理教义不同，但他们都以修道成仙为目标，互相尊重，共同为道教的发展做出贡献。

全真教和正一道是道教的两大派别，各自闪烁着独特的魅力。它们之间的差异使得道教更加丰富多元，如同道术世界的双璧，共同为人类的精神追求提供深厚的滋养。全真派的兴衰之路及其广泛传播

全真道，这一源于金代的道教流派，历经沧桑，至今仍然闪耀着光芒。其背后有着丰富的历史故事和深刻的文化内涵。从创立之初的初传时期，到后来的大发展，全真道一直在不断进步。其创始者王重阳及其后继者们的努力，为全真道的建立和发展奠定了坚实的基础。其中，王、马钰、邱处机等人的贡献尤为突出。他们不仅有着清晰的传承体系，还具备集中统一的领导体制，这也是全真道得以持续发展的重要原因。

在相当长的时间内，全真道以其独特的魅力和活力，以及统治阶级的支持，保持着向上发展的势头。尤其是在邱处机掌教期间，全真道迎来了大发展的契机。邱处机敏锐地洞察到战乱后人民的生活困苦，他倡导“立观度人”，大力兴建宫观，广收门徒。这一行动得到了广大弟子的积极响应，他们纷纷投身到建宫观、收门徒的活动中，全真道因此迅速传播开来。

从邱处机住长春宫起，一直到尹志平、李志常掌教期间，全真道的大建宫观、广收门徒的活动持续进行。在这三十余年里，建成了无数宫观，收拢了众多门徒。特别是在燕京及其附近地区，宫观的数量更是达到了百余所。除此之外，河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等地区也都遍布了全真道的宫观和弟子。

全真道的广泛传播不仅局限于北方，其影响力还扩展到了南方。各地的弟子们都积极响应邱处机的号召，纷纷建立庵观，度化弟子。他们的努力使得全真道在短时间内迅速壮大，成为当时最具影响力的道教流派之一。

全真道从创立到发展，经历了许多波折和艰辛。但凭借着其独特的魅力和广大弟子的努力，它得以不断发展壮大。如今，全真道仍然闪耀着光芒，为世人所敬仰。它不仅是道教的重要流派，更是中华文化的瑰宝。它的兴衰之路，也是一部充满奋斗和传奇的历史。在道家的发展史上，真一道与全真道两大流派都承载了深厚的文化底蕴和精神内涵。让我们一同走进这两大道家流派的世界，探索其中的奥秘。

让我们回顾一下全真道的发展历程。自邱处机与王的安葬，无疑展现了全真道的力量与影响力。尽管尹志平为元统治者效劳，却也因此引起猜忌，导致全真道在佛道之争中受到打击。尽管如此，全真道依然持续发展，其影响范围从北方扩展到南方。特别值得一提的是，武当山成为全真道的重要据点，并以此为起点，全真道南传至苏、浙、闽、赣等地区。

随着全真道的南传，其与源于钟吕金丹派的南宗有了更多的接触机会。在此过程中，陈致虚推动了二宗的合并，通过对祖师传系的调整，形成了双方都能接受的祖师系统。随着元代中后期的发展，全真道合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为丹鼎大派，与符大派正一道平行发展。但随之而来的也是上层贵盛与教务的退步，明王朝的施政也加速了全真道的衰落。

与此真一道作为一个独立的道教流派，也有着自身的发展轨迹和特点。真一道注重修身养性，以超脱世俗为最高境界。这一特点与全真道有所不同，全真道更加注重内外兼修，追求长生不老和得道成仙。在元朝时期，真一道与全真道虽然有所交流，但始终保持其独特的教义和实践方式。

真一道与全真道的关系不仅仅是单纯的教派之分，更是道教文化中的多元性和包容性的体现。两者虽然有所差异，但在道教的发展史上相互交融、相互影响。今天，我们更应从历史的角度审视这两大道家流派的关系，以期在尊重差异的基础上实现和谐共生。

真一道与全真道都是道教文化的重要组成部分。它们各自承载着深厚的文化底蕴和精神内涵，在历史的长河中相互交融、相互影响。对于我们来说，了解这两大道家流派的发展历程和特点，有助于我们更深入地理解道教文化，同时也为我们提供了思考道家文化在现代社会的价值和意义的视角。正一道：

正一道的起源可以追溯到汉末的五斗米道。由于入道者需缴纳五斗米，因此得名。在东汉末年群雄并起的背景下，张角于中平元年（184年）领导太平道起义，同年七月，汉中地区的张修也带领五斗米道响应。

五斗米道以"治"为单位，设有天师为最高领袖，各治有治官，祭酒负责统领信道教众，组织严密。它的宗教活动与太平道相似，但又有自身特色。新入道的信徒称为鬼卒，成为骨干后升级为祭酒，祭酒还负责在要道路口设立义舍，为行人提供食物。祭酒讲解的《老子》记录名为《老子想尔注》，主张信徒努力修道，各安其位，以达到治国太平的理想。同时要求教徒遵守忠孝诚信、行善积德的道诫。

张修虽后被杀害，但道教传统上仍视张道陵为五斗米道的创始人。随着张鲁受到曹操的封赏，五斗米道开始在内地传播，许多贵族如王羲之家族也加入了五斗米道。五斗米道更名为天师道。

南北朝时期，北朝寇谦之与南朝陆修静对天师道进行了改革。寇谦之出身贵族家庭，他废除了教职世袭制度和一些宗教规章，要求唯贤是举，并重新制定了宗教活动的规章。陆修静则整理了道经，制订了道教戒律和斋醮仪式，使天师道得到进一步充实和健全。

隋唐时期，正一道（天师道）逐渐融合了其他符各派。宋真宗赐见第24代正一天师张正随以“先生”称号，自此代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，正一道取得了符派道教的统领地位。历代正一天师都被封为真人，并掌管全国道教事务。到了清代和民国年间，正一道逐渐衰落。

全真道：

全真道是金代初年创立的道教教派。创始人王（号重阳子）出身地方豪门，后辞职还家并隐居终南山修道三年。他主张三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为信徒必读经典。修行以内丹为主，强调性命双修，先修性后修命。全真道还规定道士必须出家住观，严守戒律并苦己利人。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展并广为传播至全国各地。邱处机于1219年拜见成吉思汗并获得赏识使全真道得到了更大的影响力。如此一来全真道的教义、修炼方法和传承得到了广泛认可和推广发展成为一个重要的道教流派在中国历史上留下了深刻的印记。两位创始人的事迹和思想成为了后世信徒的榜样和精神支柱激励着更多的人投身于道教修行之路。

在东汉末年群雄并起的背景下张角于中平元年领导了太平道的起义同年七月汉中地区的张修也带领五斗米道响应这一宗教运动这一时期的五斗米道组织严密以治为单位设有天师为最高领袖祭酒负责统领信道教众宗教活动既与太平道相似也有自身特色新入道的信徒称为鬼卒成为骨干后升级为祭酒祭酒还负责在交通路口设立义舍为行人提供食物等便利此外还强调信徒应遵循忠孝诚信行善积德的道诫努力修道以实现治国太平的理想

探寻金元时期的繁荣之道全真道的辉煌历程

在金元交替之际，一场道教的繁荣盛景正在北方上演。全真道，这个以王为创始人的宗教派别，逐渐崭露头角。被赐予金虎牌和玺书的王，命他主持天下道教，掀开了全真道发展的序幕。

邱处机驻守燕京长春观（今北京白云观），他的身影引领着全真道走向巅峰。他的开坛说戒吸引了众多弟子，他们四出建立宫观，让全真道组织发展至极盛。尽管因与佛教的辩论失败而遭受打击，但在整个元代，全真道始终保持发展势头。

当金元时期的全真道在北方蓬勃发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派金丹派南宗。该派以张伯端为祖师，主张修炼时先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道合并，共同尊奉东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖。

全真道成为封建社会后期道教的主要宗派之一，但其内部又分化出一些小派别。南北宗合并后，仍称全真道，但在明代朝廷重视正一道的背景下，全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门，一度复兴全真龙门派，但未能完全逆转全真道在清代的衰落趋势。

全真道是后期道教中最大的派别之一，较旧道教有显著特点。其特点体现在三教合一的思想、浓厚的出世思想、独特的成仙信仰和修炼理论以及主内丹修炼等方面。金元时期形成的统一领导核心因明清时期的局势变化而逐渐解体，分化成诸多小支派。然而即便在衰落时期，也有龙门派因王常月的阐扬而一度中兴。

全真道的兴盛历程是一部充满挑战与机遇的历史。从陕西咸阳的王创教，到金元时期的蓬勃发展，再到明清时期的衰落与复兴，它见证了道教在中国历史上的辉煌与变迁。尽管如今全真道已不再是鼎盛时期的辉煌景象，但它仍然作为道教的重要派别延续至今。在古老的华夏大地上，一位传奇人物王重阳，于公元1159年，在甘河镇偶遇异人，得到真诀传授。自此，他舍弃世俗生活，进入终南山南时村修炼，并把修炼之所命名为“活死人墓”，别号“王害风”。他的生活充满了神秘与传奇色彩。

大定七年，即公元1167年，他放火烧毁所居茅庵，开始在山东半岛传播全真之道，并正式亮出全真旗号。他收下了七大弟子，分别是马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通和孙不二。这些弟子成为全真道发展的骨干，各自创立门派，后世称之为“北七真”。

王重阳的传教生涯虽短，仅三年时间，但他的影响力却深远。他去世后，弟子们搜集他的诗词千余首，编为《全真集》流传于世。随后，马钰成为掌教，其余六真则在各地传播全真道，逐渐在民间扩大了影响。

从公元12世纪到13世纪，全真道经历了四个发展阶段。第一阶段，以山东半岛为活动中心，争取金朝统治者的承认和重视。第二阶段，从公元1201年到公元1224年，邱处机成为关键人物，他成功争取到成吉思汗的尊敬和支持，使全真道地位大大提高。第三阶段从公元1227年开始，邱处机去世后，全真道进入鼎盛期，遍布北方并渡江南传。第四阶段则是从元中期至元末的外盛内衰阶段。尽管面临内部衰落和外部竞争的压力，但全真道在元代仍取得了显著的发展。其政治地位得到了元室的册封和认可。与此正一道也成为元代中后期较为兴盛的道派。整个元代，全真道与正一道共同构成了道教的主要力量。他们共同见证了道教在华夏大地的繁荣与变迁。

从王重阳的传奇人生到元代的鼎盛发展，全真道经历了曲折而辉煌的道路。如今虽已过去数百年，但其影响仍然深邃而长远。